你們當以基督耶穌的心為心。祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神 (腓2:5-11)。   

以基督耶穌的心為心

　　就我個人言，腓立比書第二章吸引我的有好幾個原因，第一、就是有一段非常吸引的經文：5-11節論到基督。有甚麼比基督更吸引我們，叫我們覺得更寶貝的呢？在整本腓立比書裏保羅就是把基督看成了唯一的，他活著就是基督，不管在甚麼情況下，他要叫基督照常顯大。腓立比教會是一個好的教會，是從頭一天就同心合意的興旺主的福音，哪像這麼好的一個教會，還要講基督嗎？這是我們的想法，聖經卻告訴我們永遠要講基督。保羅從大馬色路上蒙召以後，神就把祂的兒子啟示給他，他有一個非常好的心志，他說：這位是誰？是神的兒子，要我把祂傳給外邦，「我們原不是傳自己，乃是傳基督為主」(林後4:5)。所以保羅一直就在傳基督，他知道基督有測不透的豐富，今天講、明天講、天天講，一直講到我們見主，祂都是測不透的，因祂太豐富了。而且基督成了我們整個的中心，活著就是為彰顯基督，死才有益處。我們在自由的時候基督顯大；在監禁、在捆綁、在患難當中，保羅說「照常」，不因著環境而讓基督在我身上有改變。到了第三章就更清楚了，為基督把一切原以為有益的，都看作有損的，為基督丟棄萬事，把萬事看作糞土。 

　　基督跟保羅這個關係，我實在不知道該怎麼講。保羅知道，就我們個人來說，就教會來說，基督是不可以分開的。這確實叫我非常愛慕的一章聖經，因為裏面有一個最叫我們愛慕，叫我們要追求的，我們為祂要丟棄萬事，為著祂要把萬事看作糞土。詩篇第十六篇四節說：「以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增。」我非常喜歡這一節聖經，在我們裏頭只有基督，甚麼東西代替了基督，哪怕只是代替百分之一，就會發現我們的屬靈情況，那愁苦要加增。唯獨基督在我們裏面，甚麼時候基督被代替了，不管你覺得有多麼大的理由，多麼的合情合理，只要是代替了基督，哪怕是萬分之一，你我裏頭都會感覺到愁苦加增。所以保羅對腓立比的教會說：「你們當以基督耶穌的心為心」這是非常重要的。

　　第二、就是我們這次的主題「合神心意」，一個甚麼樣的情況能夠合神心意呢？若是能夠以耶穌基督的心為心，我覺得這就是合乎神的心意，因為神的心意就是讓我們以耶穌的心為心。

活出神的道

　　第三、我覺得腓立比書有一個非常好的內容，這內容是甚麼呢？就是有好的言教，話語的教導，又有好的身教。這話語的教導，在二章一到四節，十二節到十六節，這些可以包括著保羅對腓立比教會的教導。這些教導內容豐富，是我們的需要。第二章還有一個非常好的身教，提到保羅自己，他為著腓立比教會，能夠把他們的信心當作一個祭物獻上，他為著這個被澆奠。他說這是我的喜樂，這是基督的無私，這是基督的捨己。另一個是提摩太，再一個是以巴弗提。這兩位，以巴弗提可能比較中年，提摩太可能比較年輕。我們在他們的身上看見了主的身影，捨己、謙卑、順服。保羅說別人都求自己的事，提摩太求基督的事，關心腓立比教會。而以巴弗提同樣不顧性命，生了病，也不顧這個病的情況，繼續到羅馬去，代表腓立比教會服事保羅，把腓立比教會的饋送送給保羅。所以當保羅要打發他回去的時候，他告訴腓立比教會說：「要尊重這樣的人」。

　　為甚麼今天教會聽了好的信息卻得不到造就？就是因為傳信息的人本身沒有好的榜樣，甚至於有不好的榜樣，所以把所傳的信息打了折扣。保羅所得的啟示非常大，他說，有一根刺加在他身上，免得他啟示太大過於自高。真的要講啟示，保羅可以講很多，但是保羅更注重的是他的身教。這一點希望能讓我們彼此提醒。一個學習事奉的人，有了知識很容易就偏重於言教而忽略了身教。帖撒羅尼迦前書一章五節說：「因為我們的福音傳到你們那裏，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的信心」。不獨在乎言語，不是只有話語，更有：「正如你們知道我們在你們那裏，為你們的緣故是怎樣為人」。這就叫做身教。為著教會的緣故，我們該怎樣為人？二章十節：「我們向你們信主的人，是何等聖潔、公義、無可指摘。」這就是怎麼樣的為人。這幾句話非常簡單，卻包括著非常豐富的內容，何等的聖潔、何等的公義、何等的無可指摘。你們可以知道這是真實的，不然保羅怎敢講這句話？若是一個人身上帶著叫人可以指責的東西，他敢說你們知道嗎？「有你們作見證，也有神作見證。」神作甚麼見證？我們的全人、我們的動機、我們的意念乾淨不乾淨？別人看不到，但是神知道，這就叫做工人。

　　還有在使徒行傳二十章，當保羅從米利都打發人到以弗所去請那些長老來的時候，那段講話非常感動我，我每一次都會流淚。十七節：「保羅從米利都打發人往以弗所去，請教會的長老來。他們來了，保羅就說：『你們知道』」。這句話非常重要，這是看得見的，不是光口裏說說就算了。他說：「你們知道，自從我到亞西亞的日子以來，在你們中間始終為人如何」。「始終」從開頭到末了我的行為是怎麼樣的，你們知道，這是他的身教。二十節：「你們也知道，凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的；或在眾人面前，或在各人家裏，我都教導你們。」這是他的言教。他還繼續說：「我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服。我這兩隻手常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的」(33-34)。這是你們自己知道的。「我凡事給你們作榜樣，叫你們知道，應當這樣勞苦，扶助軟弱的人；又當記念主耶穌的話說，施比受更為有福」(35)。主耶穌給我們立下了榜樣，保羅就效法基督的榜樣有好的身教。

　　保羅自己這樣，也告訴提摩太要這樣，在提摩太前書第四章裏保羅說：「你若將這些事提醒弟兄們…」提醒別人這就是言教。但不要忘記提醒的也要包括自己，你不要對人說「你要敬虔」，而自己卻不敬虔；告訴別人說「你要聖潔」，自己卻不聖潔。要提醒自己，所以這個字就包括言教和身教。他又告訴提摩太：「要在言語、信心、愛心上都作信徒的榜樣」。

以主的意念為意念

　　保羅告訴腓立比教會：「你們當以基督耶穌的心為心」，這句話新譯本的翻譯是：「你們應當有這樣的意念，這也是基督耶穌的意念」。我覺得這個翻譯比較好。「心」就是「意念」，這字在整本腓立比書裏是被強調的一個字，怎麼知道呢？因為常常提到這個字，而這個字所提到的一些經文，主要是指著意識形態方面，思想方面，怎麼看法，怎麼想法，在意識形態方面的一種價值觀、事奉觀。我們的存在，我們的生命，我是怎麼看法。這一切保羅叫腓立比教會要有主的意念，你們應當有這樣的意念。

　　這樣的意念是指著甚麼呢？應該是指著第二章的第二節到四節的內容。二到四節：「你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們應當有這樣的意念」。因為把上面幾個內容講完了以後，接著說：「你們應當有這樣的意念。」而後一句，就進一步強調了這個意念的來源，因為這也是基督耶穌的意念，這個意念是來自耶穌基督，這個意念是從耶穌基督身上可以看到的。那麼這個意念就非常重要了，不是說可有可無了，這是必須有的，以耶穌基督的意念成為我們的意念。「這也是基督耶穌的意念」。這句話若更準確的翻譯是：「這也是在基督耶穌裏」。你們應當有這樣的意念，而這個意念，也是在基督耶穌裏。

　　這句話該怎麼領受呢？我個人覺得應該從兩方面來看，一方面在基督耶穌裏可以看見這意念的產生，因為我們與基督生命上的聯合，基督的生命成了我們的生命，所以基督的意念也就成了我們的意念。我們從信主那天起，我們就有了基督的生命，這個生命讓我們的身心意念得著改變，使我們有了耶穌的意念。這句話的另一面，就是這意念在基督耶穌身上，是在基督耶穌身上可以看到的。因為下面就看到了這個意念的具體表明：「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上」。

　　另外你看這句話：「你們應當有這樣的意念」，實際就是這樣的意念在你們中間，也在基督耶穌裏。在基督耶穌身上，我們所看到的這意念，祂的捨己，祂的謙卑，祂的順服，而在我們的彼此相待上也應該以這個意念作為我們的意念。如果我們看英文聖經，就看見第六節的開頭：「祂本有神的形像」，這個「祂」是一個陽性代詞，它的前詞是一位人物，所以在基督這一位身上我們看到。另外一個就是新譯本所翻譯的：「你們應當有這樣的意念，這也是基督耶穌的意念」。「這也是」這是兩者的一個比較，是說我們應該有的意念也就是主的意念。所以我說這兩者是當把它結合起來看，自從我們信了耶穌以後，我們與主聯合，我們裏面的生命就起了一個非常的改變，這改變是具體的，我整個人被主改變，所以我的意念也被主改變，主的意念代替了我的意念。這也是我們在追求上的一種操練。

主的意念的實際

　　我們的主祂已經給我們立下了榜樣，我們不是看某某人，是看主，看主的榜樣，祂的捨己，祂的謙卑，祂的順服。同時主給我們一個力量。我不曉得大家怎樣，我常常覺得，甚麼時候我覺得好像我在捨己，一想到主耶穌的捨己，祂的倒空，我就不敢說我有甚麼捨己，不敢談這個問題。因為和主的那個捨己一比，我們的捨己真算不得甚麼。有的時候我們實在沒有辦法捨己，在這點上掙扎來掙扎去就是捨不掉。但是感謝主，最後，我們還是把它捨掉了，把他獻上了。力量從哪裏來的？就是想到我們主的捨己。所以這個榜樣不僅是給我們一個模範，一個標準，也是給我們一個力量，讓我們有力量去捨掉我們應該捨掉的。

　　所以聖經在這裏提到主耶穌的意念，第一點就是祂的捨己：「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像」。真感動人啊，因為這位取了奴僕形像的是誰？若是你，是我，真不值得，這個是非常不一樣，祂是神啊，祂與神平等啊。弟兄姊妹你想想，我們的捨己，我們捨來捨去還不都在人的圈子裏頭，捨來捨去都還在人的層面上。在這一個平面上，我們會覺得我們捨己，某某弟兄捨己，某某姊妹捨己。弟兄姊妹啊，你看看主的捨己是甚麼？祂是從高到低，這實在沒有辦法講，儘管有些神學家講主的倒空自己，倒空祂的榮耀，倒空祂的寶座，倒空…倒空。我覺得沒有辦法講，因為我們從來沒有去過天上，除了聖經告訴我們，我們的主在天上是榮耀的，究竟天上是甚麼樣？我們一點都不知道。所以我們要說主撇下天上這些東西，我們要具體把它講出來，在我覺得很難，沒有辦法講，因為我們必須知道天上到底是怎麼樣，我們才知道主啊，這些東西祢都把它撇下了。

　　但是捨己可以感動我們在主的面前伏下來，這是真正的無私，真正的毫無保留。「祂本有神的形像」，「形像」這個詞是代表祂背後的實質，祂有神的形像，祂是神，「不以自己與神同等」那同等和神還有甚麼區別？應該有區別，如果沒有區別，為甚麼還要說這句話呢？我想「同等」可以看約翰福音第五章，那裏提到猶太人認為基督把祂自己和神看作平等，所以要害祂。而主耶穌的最後解釋：父怎麼樣作事，子也怎麼作；父怎樣叫死人復活，子也怎麼作；父不審判人，乃將權柄給了子。這一些都是解釋祂和神的平等，這是我個人的一點領受，可以作為一點參考。所以叫人尊敬子如同尊敬父。祂的平等是包括祂的權柄、祂的能力、祂的工作、祂的功能，和父完全是一樣的。這樣的一位神，真是至尊、至榮的一位神，「反倒虛己」把自己倒空。

主倒空祂自己

　　祂這個倒空，我們該怎麼解釋呢？我覺得就是下一句話：「取了奴僕的形像」，從最高到最低。形像還是代表實質，祂是神，和神平等，祂成了一個人。在社會上，祂成了地位最卑微的一個人，算不得甚麼的，也不起眼的一個人——奴僕。要知道當時的奴僕是被人瞧不起的；一個最低微的人，這就是我們主的倒空，從至高到最低，毫無保留。若是我們今天要效法主耶穌的倒空，就是我們從高到低，我們毫無保留，一點都不保留，有一點保留那就不是主的捨己。倒空自己，兩句話把祂在永遠裏的那榮耀的神講好以後，就是這一位神成了一個人，成了社會上最卑微的。弟兄姊妹，你我今天的捨己從來不可能說，我成了一頭小狗。會嗎？我捨己，會把我降低，降成一頭小狗、小貓？不可能的，我們仍然是在人的層面上。我們的主，祂是怎麼樣的捨己？真是求主光照我們，叫我們看見在捨己的這一個功課上，我們需要實在的操練，認真的操練。不要以為我們已經在捨己了，你覺得我已經不錯了，我請假到這裏，我工資扣掉了，我為主捨掉了。弟兄姊妹啊，那叫捨己嗎？我們的主，從那麼高到那麼低，毫無保留，沒有覺得說我與神平等，我怎麼可以呢？祂反倒來取了奴僕的樣式，來作一個奴僕。奴僕就是說到服事，所以主說：「我來了不是要受人的服事，乃是要服事人」(可10:45)。這就是神子耶穌。

甘願謙卑順服父旨意的主

　　接下來說到主耶穌作人以後，有兩點：一個就是自己卑微，祂的謙卑，祂的謙卑是甘願的，為順服父的旨意，祂甘心謙卑。祂是和神平等的，祂是神，祂卻甘心謙卑。沒有任何外在的壓力，是我們的主為了別人的益處，為了順服神的旨意，祂甘願謙卑。弟兄姊妹，「謙卑」這個字太美了，我只好這樣講，這個字非常的吸引我們，叫我們樂意效法主的謙卑。主的謙卑是新約所強調的：「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式」(太11:29)。這也是舊約先知所預言這位彌賽亞的重點。以賽亞書四十二章：「看哪，我的僕人，我所扶持，所揀選，心裏所喜悅的」(1)。實際上在我的僕人，我所扶持之後，還有兩個「我」字，中文沒有翻出來，「看哪，我的僕人，我所扶持，我所揀選，我心裏所喜悅的，我已將我的靈賜給祂」。這多次「我，我」說話的是耶和華神，我們就知道這一位僕人不是一般的。我所扶持，我所揀選，我心裏所喜悅的，我已將我的靈賜給祂，這是一位非比尋常的僕人，祂顯出的是一位非常尊貴的僕人，因為神喜歡祂，神揀選祂，神心裏喜悅祂，神要扶持祂。

　　接下來，我們看祂的工作，「祂必將公理傳給外邦」。第三節的後一句：「祂憑真實將公理傳開」。第四節的後半部分：「祂在地上設立公理；海島都等候祂的訓誨」。這是祂的事奉。祂的事奉非常的偉大，祂要把公理傳開。「祂憑真實將公理傳開」，「祂在地上設立公理」。馬太福音十二章二十節說：「等祂施行公理，叫公理得勝」。「叫公理得勝」。這是一句很叫人安慰的話，可見這個公理就是神的啟示、神的救恩，是得勝的。所以這位神的僕人的工作要成就莫大的救恩，而這救恩是「得勝」。這個真叫我們堅固，不要看今天的惡勢力，我們的主是得勝。不要看我今天被一個試探，引誘糾纏不堪，我真是苦啊！弟兄姊妹，救恩是得勝的，祂要把我們救出來。我們從來沒有一個人說，我沒有掙扎，我沒有爭戰，我從來沒有犯過罪。我想我們還沒有到那個地步，我們常常在掙扎爭戰當中，我們灰心，我們喪志。但是這裏說，我們所得的這位僕人所設立的公理，乃是得勝的。這裏說的「眾海島」，馬太福音說「外邦人」，就是外邦。這一個啟示，公理不僅是得勝，還是普世的，當然不是指普救論。

　　我想這也就是祂的事奉。祂有尊貴的身份、偉大的工作，祂道成肉身，祂的態度怎麼樣？第二節：「祂不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見祂的聲音。壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅」。這就是祂的謙卑。祂身份那麼尊貴，工作那麼偉大，有這麼一個偉大的工作，我是誰啊？我是神所喜悅的，神所揀選的，還不到處宣揚嗎！但祂不揚聲，連街上也聽不見祂的聲音。主耶穌在地上作了那麼多的工作；有人說，我要這樣，主說，你可以回去，但你不要給我傳名。祂的謙卑。我們今天是甚麼情況？我們在教會裏是甚麼情況？我們在弟兄姊妹中間是甚麼情況？我們在同事中間、在家人中間，我們如何謙卑？像主嗎？但願神的話感動我們，叫我們能真謙卑下來。

隱藏祂的榮耀尊貴到死的主

　　再看五十三章：「我們所傳的有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？」這是耶和華的膀臂，但這個膀臂是個甚麼情況呢？「祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。祂無佳形美容，我們看見祂的時候，也無美貌使我們羡慕祂」。看不到祂那屬天的尊貴，看不見祂那屬天的性質。人看起來好像一個嫩芽，而且這嫩芽從乾地裏出來，這不起眼的東西。在乾地裏能長得好嗎？主生在客店，就是客店也沒有祂的地方。祂是誰？本該是富足，祂的話說：狐狸有窩，飛鳥有巢，祂沒有枕頭的地方。祂葬在別人的墳墓裏。這就是我們的主在地上所走的一條路。那麼我們求甚麼？我們求榮耀嗎？我們求富足嗎？我們求享受嗎？約翰福音第十二章說，祂像一粒麥子落在地裏死了，非死不行，死了以後才結出許多子粒來。接著，祂向我們這些跟隨祂的人同樣的要求，叫我們像祂一樣。「若有人要服事我，就當跟從我」，我走的是甚麼路，你也要揀選那條路。主在地上被人家說：「拿撒勒還出甚麼好的嗎？」今天我們在地上要甚麼？在主的謙卑裏我們實在看見了自己的傲慢。謙卑是神非常看重的品質，所以神為了讓保羅不要驕傲，曾經有根刺加在他的身上，這就是主要作的工作。真是求主讓我們看到祂的謙卑。

存心順服以致於死的主

　　接下來就是祂的順服。祂的順服，希伯來書五章八節說：「祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從」。「學了順從」，好像主不會順從，有的時候不順從。不！我們的主一直以來就是順從，主耶穌說：「燔祭和贖罪祭，是你不喜歡的」，後又說：「我來了為要照你的旨意行，我的食物就是遵行差我來者的旨意」。我們的主從來沒有不順服過。所以這個「學了順服」，就應該考慮到在十字架上，也可以包括著在客西馬尼那一個禱告，順服到死的時候。求主讓我們看到順服。我常喜歡保羅所說的：我們為基督作了你的僕人，作了教會的僕人；為福音作了教會的僕人。基督是順服的，所以我們也就成為順服的。我們在保羅的身上看到了基督的順服。

　　所以「主的意念」簡單的來講，就是祂的捨己、祂的謙卑、祂的順服，可以再一步說祂的聖潔，因為祂絕對沒有犯罪。這就是耶穌的意念。保羅叫腓立比教會用基督的意念，作為我們的意念，不管弟兄姊妹之間的相處、同工之間的相處，我們都要以基督的意念為意念，我覺得這就是一個合乎神心意的人。

神將祂升為至高

　　那這節聖經的後半部就是主的升高。當然有人會有這樣的想法，就是前頭我們效法基督的捨己，祂的謙卑、祂的順服，但後來不是我們能夠效法的，是神把祂升為至高。一點都不錯，這是效法不來的。可是主耶穌救恩的工作，給我們開的是怎樣的一條路呢？我們今天要跟隨祂、要服事祂這條路，是從降卑到升高，所以沒有後頭這段升高，就沒有辦法把從降卑到升高這原則性的路畫出來。主的路是先降卑而後升高，先受苦而後得榮耀。我們常說：先是十字架，後是有冠冕。這叫做原則。甚麼叫做原則？就是說誰都不可以例外的。主是這樣；我們不會例外，這是耶穌基督的意念。今天我們跟隨主，要作一個甚麼樣的基督徒？我們今天服事主，要作一個甚麼樣的服事的人？這條路非常清楚的活畫在我們的面前，我們不可能高過主。主說：「若有人服事我，就當跟從我」。跟從我就是走這條降卑的道路。隨後主又說：「若有人服事我，我父必尊重他」。這是升高得榮耀。這是我們千萬要記住的，是不可能改變的，不能因著時代、文化而把這條路改變了，不可能。今天我們在地上跟隨主，我們就是要走這條降卑的道路，我們需要捨己，我們需要謙卑，我們需要順服。若是我們違背了這個原則，我們發覺一切都不可能在神面前蒙悅納。要以耶穌基督的心為心：捨己、謙卑、順服。若是我們這樣作，基督的意念就會在我們身上彰顯出來。這就是在神面前一個合神心意的工人。